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男、女或第三性墓葬？拋開性別二元論的北美原住民如何撼動考古學和現代人

男、女或第三性墓葬？拋開性別二元論的北美原住民如何撼動考古學和現代人

就算說有3、4種性別，分別對應到異性戀男女及同性戀男女，仍不足以說明丘馬什人的性別觀。性別是流動的，是特定行為的結果，不是天生的主體性。性別和生育有關，但是生育並非為人父母那麼簡單⋯⋯

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走在復返之路上：從一間博物館看如何在21世紀「成為原住民」

走在復返之路上：從一間博物館看如何在21世紀「成為原住民」

沒有人確切知道在未來的幾十年內，成為蘇格皮亞克人將意味著什麼。博物館的首要任務是透過學校、實習和暑假課程帶領年輕人，但這完全不能保證些什麼。畢竟，歷史知識和原住民自豪感是一種離不開當代的文化混合體。

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阿潑／安德森與他筆下的印尼幽靈──讀《語言與權力：探索印尼的政治文化》

阿潑／安德森與他筆下的印尼幽靈──讀《語言與權力：探索印尼的政治文化》

將印尼（爪哇）的政治、思考或行動「掛在意義之網」的論述，可以說是文化人類學的視角，只是安德森在文學（本）的基礎上，針對印尼政治權力、語言政治的思維，進行更細緻的分析與處理。我以為這是一個傾心於爪哇文化的學者，為自己鍾愛的田野初戀所寫的情書──眷戀而傷感。

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【Boom．磅】林浩立：南島，是21世紀最繽紛迷人的「成為原住民」路徑

【Boom．磅】林浩立：南島，是21世紀最繽紛迷人的「成為原住民」路徑

「若原民的身分在當今是一種政治性的建構，需要透過社會運動爭取、牽涉到加分補助等政策、要在憲法法庭上辯詰、在日常生活中不斷證實，那它的內涵到底是什麼？」林浩立拋出一連串問題，他以南島為脊椎，自身經歷與思考為骨肉，編織出一條如何思考當代原住民的路徑。

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《儀式的科學》：在高強度儀式的苦痛和奉獻裡，探索「我們是誰」

《儀式的科學》：在高強度儀式的苦痛和奉獻裡，探索「我們是誰」

大寶森節卡瓦帝遊行這樣的極端儀式可能令人費解，然而正是這種磨難的強度，造就了他們親社會效應的基礎。共享痛苦所鍛造出的強烈連結，或許是幫助早期人類社群在面對戰爭、掠食者或自然災難等生存威脅時齊力合作、克服分歧的一個革命性適應手段。這也是何以我們總在生存威脅中發現人類最非凡的合作案例。

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阿潑／《非法公司》的偷渡產業鏈：仲介、政客、反移民者，還有記者和人類學家

阿潑／協助和抵抗非法移民，都有利可圖？讀人類學家眼中的《非法公司》

那張庫德族孩童俯臥土耳其沙灘的照片，讓某移民援助團體1天內收到超過平日15倍的捐款。這呼應了安德森的分析：一切包圍著移民危機與管制的人員組織，都由歐洲以對抗非法移民之名資助，從而形成對付非法移民的產業，且「有利可圖」。

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劉璧嘉／文化有高下嗎？文化演化論的前世今生──讀《人類怎麼學？》

劉璧嘉／文化有高下嗎？文化演化論的前世今生──讀《人類怎麼學？》

以去脈絡化的方式，比較、排列、評比不同文化的研究方法，雖然在人類學界算是壽終正寢，但關於「某種文明」更為優越的說法卻從未終結。文化演化論的邏輯如何深植現代社會，甚至成為合理化戰爭殺戮的理由？

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歸屬之儀：馬來西亞檳城華人社群的記憶、現代性與身分認同

《歸屬之儀》：馬來西亞五一三事件後，華人為何以宗教慶典團結社群、回應政治緊張？

檳城華人社群的宗教文化，包括興建在海邊和山洞的風水寶地寺廟、盛大的節慶遊行以及神奇事件的報導，使得華人能在檳城的時空當中達成本土化，並表達他們跟華人社群歷史的連結，包括華人文化資產和反清情緒的記憶⋯⋯

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病非如此

80歲失智母親、50歲罹癌孩子：當自己成為田野對象，一段醫療人類學者的母女共病經歷

2025年，台灣將邁入超高齡社會，每5個人中就有一人是65歲以上老人。中年孩子與高齡父母一起生病、變老，可能成為常態。當癌症、阿茲海默兩個「世紀之症」同時發生在一個家庭時，小華、小美與其他家人，如何經歷這段互相「陪病」的時光？

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與新疆維吾爾族比肩說話──關於苦難、抵抗、友誼及《黑甲山的微光》

與新疆維吾爾族比肩說話──關於苦難、抵抗、友誼及《黑甲山的微光》

與維吾爾人發展更深刻的關係，並不能被簡化為族裔─種族身分與公民地位。以我的例子而言，依靠的不是我的白人身分或美國國籍，而是共同的經驗，透過檢視經驗的異同所建立起的信任感。我必須要在那過程中接受檢驗⋯⋯

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