炸寒單已登錄為台東縣無形文化資產，近來也成為縣府與宮廟合辦的觀光活動。肉身寒單赤裸上身接受炮竹轟炸，贏得眾人仰望。但下轎後的肉身，往往獨自承受燒燙傷的代價⋯⋯記者前往台東儀式現場與急診室，記錄民間信仰與醫療的文化衝突。

大寶森節卡瓦帝遊行這樣的極端儀式可能令人費解，然而正是這種磨難的強度，造就了他們親社會效應的基礎。共享痛苦所鍛造出的強烈連結，或許是幫助早期人類社群在面對戰爭、掠食者或自然災難等生存威脅時齊力合作、克服分歧的一個革命性適應手段。這也是何以我們總在生存威脅中發現人類最非凡的合作案例。

儀式主導權從爐主轉移到鎮瀾宮，工作團體運作從臨時動員到常態組織，大甲媽祖進香顯示了台灣民間信仰與台灣社會文化變遷的重要過程：團隊與參與者愈來愈公眾化，信仰實踐卻愈來愈多元與講求個人性。

徒步前往北港進香刈火路程上，穿著「勇」字制服舉旗、敲鑼、扛轎者與隨香的香丁腳及奉茶者，是與白沙屯媽祖最親近的人。《報導者》專訪過去多次擔任執事與隨香者，他們有什麼獨有的見證與體悟？

在東部振興觀光的討論聲中，位處南迴、沒有大山大水的土坂部落，試著跳脫觀光客的凝視，讓族人在小米收穫祭述說自己的故事。觀光客不再只是遙遠的他者，而是日常祭儀的一分子、部落文化傳播的生力軍。

元宵民俗「鹽水蜂炮」疫情後盛大展開，吸引比以往更熱鬧的人潮，聚集在炮台前感受火光四射、蜂鳴飆竄的感官刺激，也在瞬間的衝擊中經歷一場人神對話，體驗小鎮煙霧彌漫的魔幻氛圍。