韓國總統尹錫悅去年（2024）12月3日突發性宣布戒嚴，舉世驚奇，在韓國動盪猶存。台灣媒體僅有幾處新聞提及「尹錫悅彈劾案」在2月25日的最終辯論，以及憲法法院將於3月中旬作出判決。

在離台灣不遠的半島，從去年底開始就處在一個日夜無眠的焦慮狀態，時刻關注著韓國政局與尹案的發展。我的韓國學界友人告訴我，整個韓國社會正陷入「內亂性無眠症」（내란성 불면증）與「內亂性集中力障礙」（내란성 집중력 장애），他們無時無刻追蹤著各地的抗議資訊、線上線下的論壇活動，人若不在街頭，就是正透過學術組織討論相關議題。

日前（2025年2月11日）在首爾的聖公會大學就舉辦了題為「內亂以後：抵抗與連帶的文化政治」實體論壇，總計逾600人參與。數個大型研討會也將在6、7月舉行，包含由韓國女性學學會（KAWS）組織的「民主的轉型與女性主義路線」、德成女子大學（Duksung Women's University）也以「2030年代的女性與廣場：重寫民主」為研討會主題，都將回應尹錫悅政權帶來的性別平等倒退等問題。

這些學界發起的組織行動，其實都在擴大補充去年底韓國女性學學會針對戒嚴令所提出的〈韓國女性學研究者時局聲明〉。這份聲明來自跨界、跨領域社群共650位女性研究者簽署，我也代表台灣女學會署名支持，並同步將聲明翻譯為中文透過會員群組訊息分享給台灣會員；除了針對12月14日的彈劾案向憲法法庭提出呼籲，要求尹政府與國民力量黨解散下台，更強調修正下方幾組重要問題，以求恢復性別平等憲法精神。

在尹錫悅無預警宣布戒嚴前後，韓國教育、文化界從2024年10月開始就陸續發出「時局聲明」（시국선언），抗議尹政權的各種腐敗亂象。這些時局聲明經常將願景寄予重新想像眾人集結的「廣場」與「世界」，如〈韓國女性學研究者時局聲明〉即以「我們宣告一個彼此將再次相遇的世界！」開啟，以「廣場不僅是個捍衛民主的地方，也將是讓所有公民不分性別、互相尊重、團結、創造新民主的地方」作為結語。

這些有力的宣示，由偶像團體「少女時代」的出道單曲〈再次重逢的世界〉（다시 만난 나의 세계 Into The New World，2007）衍生而來；〈再次重逢的世界〉一曲在2016年因梨花女子大學的抗議活動開始傳唱，在去年底的戒嚴令與彈劾案之後的抗議場合再次成為凝聚群眾的精神歌曲。

韓國女性對於尹錫悅政府罄竹難書的「性別恐怖政策」，更因政治動盪激起強烈的反彈與回應。韓國女性學者將尹錫悅政權和尹所屬的國民力量黨定義為「否認性別平等和民主的反民主、反憲法勢力」，因為以「廢除女性家庭部」為誓言的尹錫悅政府，實際上讓性別平等相關政府職能陷入癱瘓，讓1970年代起逐步建制化的女性研究與政策廢墟化。以女性和性別平等名義實施的政策持續遭到破壞，國家的基本性別平等政策施行──例如消除侵害女性的暴力行為、消除性別薪資差距，以及支持兒童保育和看護等相關政策資源持續倒退，已明顯違背了憲法中要實現性別平等的理念與價值。

當然，在韓國社會，反女性主義、反性政治的右翼政黨組織和保守宗教長期以來一直互相結盟，強烈反對任何涉及女性和性少數群體的進步運動。近十餘年來，無論自由或保守政黨執政，極右派宗教團體從未停止對少數群體和《反歧視法》的攻擊並企圖分裂社會。

然而，讓女性和性少數群體更加憤怒的是，2022年3月9日尹錫悅當選韓國第20任總統後，讓社會上年輕男女間的敵意與對立攀上高峰。而要了解尹錫悅政府的態度從何而來，必須重溫1997年亞洲金融危機後的長期經濟衰退和新自由主義結構性改革，以及2010年代以來厭女言論興起的背景。

在IMF危機後，韓國人日常生活受到諸多社會經濟影響，其中年輕人的就業率急劇下降，並導致2007年左右出現「88萬韓元世代」（88만원세대）以及隨後的「三拋世代」（삼포세대，指拋棄戀愛、婚姻、生子，於2011年在《京鄉新聞》出現）的流行。然而，這類所謂的「青年世代論述」（청년세대담론），以及其中倡導的經濟危機，一直是以男性為主導、以男性為主體的認識。

例如，上述世代術語往往集中在年輕男性的挫敗感，凸顯他們很難找到（女性）約會對象、無法建立家庭，同時並指責女性逃避家務與婚姻。在台灣日前炎上的「洗碗文」，在韓國2021年即有網路迷因「洗碗論」燒過一輪，該迷因將男性洗碗視為是在清洗行為放蕩的女性。2010年代厭女言論的興起，更主要是針對「年輕女性」，將年輕男性在經濟衰退和不穩定中所經歷的挫敗感，尤其是男性養家餬口意識形態的衰落和霸權男性氣質受到挑戰歸咎於特定女性世代。

儘管如此，尹錫悅政府與執政黨「國民力量」前黨魁李俊錫，在2021年競選期間，即不斷宣稱韓國社會「不存在結構性的性別歧視」、「歧視是個人問題」，鼓勵男女公民的對立、分裂和競爭，將女性和女性主義者改善性別歧視的合法要求，視為剝奪男性權利的行為與政治策略。韓國女性學者聲明強調，這是一種將社會焦慮和絕望轉化為對少數群體和弱者的仇恨和侮辱的仇恨政治。

不僅是針對女性的仇恨政治，尹錫悅政府亦無視勞動者權益、偏向企業，引發「每週工作120小時」的輿論爭議，致使富人減稅，甚至破壞了最低限度應用於勞動和護理的社會安全網，工人、青年和移民的經濟和糧食安全等社會生活基礎陷於塗炭之中。

這點更進一步表現在目前所有公民團體抗議運動中、最激勵人心的「南泰嶺戰役」（남태령 대첩），所有受影響族群團結抗議。起因為農民們為抗議尹錫悅政府否決《糧食管理法》、且於2024年12月3日發動戒嚴等政策，憤怒的農民在12月16日從慶尚南道開著30輛農用拖拉機，以20公里的時速行駛6天，但即將到達首爾的21日（週六）中午，在南泰嶺山口遭警方阻擋。

南泰嶺事件消息很快被轉發至各個SNS，其中最早關注到農民抗爭的，是一位36歲的酷兒女性主義農民（暱稱향연，本名為김후주），他在大學主修哲學，一直都在關注社會運動，後來投入有機梨園的種植。他從16日拖拉機遊行開始，就一直透過SNS轉播現場消息。接著出乎所有人意料，在21日中午農民遭警方阻擋之後1、2個小時之內，數千名年輕人開始湧向南泰嶺山口。

他們手中揮舞著原本為偶像團體準備的加油棒（응원봉），唱著少女時代的〈再次重逢的世界〉，捐款也開始湧入農民組織，參與和捐款者大多是20、30多歲的女性；現場情況的直播在清晨5點多也有2、3萬人觀看。來自不同身分區域年齡層的人輪番站上發言台；農民們甚至困惑地想著，這些女孩是打哪兒來的？

他們之中包含了來自光州為了學習首爾話而苦的地方女性，對知識分子的農村主張持懷疑態度的女農民，還有許多自稱女性主義者、性少數者的參與民眾。這之中有許多人因為향연的直播而去了南泰嶺，讓自身生活也因此發生了改變。這群弱勢者在12月22日下午4點左右迫使警察放棄阻擋農民與拖拉機，而那28小時內發生的事件被稱為「南泰嶺奇蹟」。

在觀看事件現場的存檔直播、網路討論時，我看見那些台上的分享揭示了在社會中遭受歧視和邊緣化族群的共同經歷，不論是農民、女性、弱勢者或年輕人，分享自身的故事， 也互相學習。這些「普通人」，一起定義了韓國社會將如何成為「再次重逢的世界」。這一精神象徵更直接被作為書名、在今年（2025）3月6日出版了《在我們將再次重逢的世界裡：面對和思考內亂事件的女性們》（暫譯，原文：다시 만날 세계에서：내란 사태에 맞서고 사유하는 여성들）一書，記錄下「匯集在廣場中心的女性們的多元聲音」。

該書正是集結了上述來自普通人的經驗與故事，女性、移民、計程車司機、農民、作家等市民們，如何面對與回應12月3日戒嚴令所帶來的民主和生存危機，年輕一代如何共享孤獨追求自由，不同身分的族群如何在廣場中相遇。更重要的是，就如在南泰嶺發生的一切，女性研究者的聲明、出版集結的聲音、市民們重新奪回「廣場」、「世界」、或再次創造相遇的場景，都在想像少數邊緣弱勢群體如何互相產生連帶感，不再複製仇恨政治的邏輯、分化彼此，並以此來定義「我們再次重逢的世界」。

註：特別感謝德成女子大學金珠嬉（김주희）教授在我撰寫此文時提供資料並與我討論，以及台灣女性學學會同仁們的支持與協助。

參考資料：김주희. "능력주의와 젠더갈등: 자산 불공정 감각과 ‘여성-불로소득자’ 담론을 중심으로" 여성학연구 33, no.1 (2023) : 35-74. doi: 10.22772/pnujws.33.1.202304.35