台灣各行各業的民俗信仰中，散布最廣的除了土地公、海神媽祖之外，大概就屬關聖帝君。關公信仰的散布之廣，根植於官、民皆有的史事流傳，更有稗官野史、穿鑿附會的傳說。

關公人格、神格交互的衍繹，橫跨了釋、道、儒的宗教觀，內在信仰更包含「忠、義、仁、勇」的意涵，其中「義」字表達的人格內涵最為廣泛，而形成社會各階層的一種凝聚、向心的道德觀。「處事、做人全憑一點真心」，不就正也是關公「義」的展現？

在COVID-19疫情的肆虐下，台灣民俗性的活動減低了不少。但大溪關公生繞境的百年習俗，似乎也未減往年的熱情。事實上大溪的關公信仰，早已內化在9萬多人生活的山城、深植尋常百姓之家。

正如大溪社頭共義團總務廖紀龍所說：

「關公在大溪人的信仰，說祂是神，也更像是一位好朋友，每年祂的生日到了，大溪人很有默契地不用招來招去，就會自動的聚起來，辦理關公生主要的慶賀活動，2天繞境慶賀結束，大家就各自士農工商。」

大溪繞境的每個社頭組織──社團──按當代來說可稱為是百年前的職業工會。團本部就是工會辦公室，供奉著大家共同的信仰──關公、同時也是主廟祭祀的分靈。關公生日一到，大溪的這些社團就把團本部的分靈繞境迎回主廟，每年僅此一次。大溪社團與一般民間的神壇廟宇有著很大的差異，社團並不是神壇或廟宇，而僅是供奉著關公的「職業工會辦公室」，這倒也符合關羽神格化「聖」的信仰、與人格化的「尋常」。

後疫情下的關公生繞境，與往年稍有不同，信仰的口罩下，雖看不到虔誠的表情，但仍能看到敬畏的眼神。誠如關羽的名言「吾來時明白，去時不可不明白」，疫情下的信仰，人、神皆能明白，是一種尋常。