鑼鼓喧天的陣頭中常會看到佩帶刑具，以開路、捉拿鬼怪妖邪為職司的將團，台灣民眾多半以「八家將」來泛稱這類繪製臉譜、具有「開臉」性質的陣頭。實際上，將團分為許多不同的類型，包括手執羽扇、面譜以紅白黑為主的「八家將」；戴著鬢角、眉毛，持三叉的「官將首」；以及九人成陣、陣中有打粉臉「葫蘆童子」角色的「八將團」。

將團的臉譜色彩繽紛，肢體動作及陣法變化張力十足，因此往往成為攝影愛好者競相拍攝的對象。跳將的人被呈現在攝影作品中時，總是威風八面，以神性的面貌存在；然而，當他們回到人的身分，卻彷彿被放逐在社會邊緣──大眾對他們的聯想似乎總是與鬥毆、幫派、菸酒等負面的印象脫不了關係。甚至只要有人做出鬧事打架、飆車等行為，即使他們的身上沒有任何與宮廟組織相關的符號，仍會被以「8+9」、「八嘎囧」這類充滿鄙視與戲謔的詞語稱呼。「八家將」這個詞彙，在當今社會的解讀之中，儼然成為一個負面的標籤。

無論是影像世界中的神威，抑或是現實世界中的邊緣，都只是將團參與者生活裡最極端的兩個面向，其間無數的片段往往不為人們所知。人們對將團的認知方式多是透過影像以及口耳相傳，這兩種方式也對應到他們以神、或是以人的身分被觀看。兩種樣貌間巨大的落差，造成了人們對將團參與者認知上的衝突與矛盾。

「畫面」即是「開臉」，開臉的動作是扮將者化身為神的過程，在這個儀式中，扮將者的身分處在人神之間的交界，是一個曖昧且模糊的狀態。如同這個狀態，這一系列的影像並不全然為了顯露他們的神威，或是他們平時較低的社會地位；而是呈現他們在人性與神性、被崇敬與被鄙視之間，更多元的樣貌。